Толкование от луки 11 глава. Русский синодальный перевод

11:1- 4 Образец молитвы христианина к Богу:
1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.
Молитва Иисуса отличалась от молитвы книжников и фарисеев, иначе ученики не стали бы просить его научить их молиться, ведь книжники и фарисеи молились публично при всём народе и во всеуслышание, их молитвы при желании можно было бы давно выучить наизусть.
Однако учеников Христа, судя по всему, молитвы фарисеев не привлекали.

2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
П о содержимому и характеру молитвы - и сегодня, думаем, можно отличить христианина: христианин ждёт освящения имени Бога Иеговы, прихода Его Царства и исполнения воли Его на земле, просит прощения за грехи и защиты от искушений, благодарит Бога за всё необходимое, подаренное для жизни.
Фарисей же всё больше разглагольствует о своих заслугах пред Богом и просит Его обратить на это внимание.

Заметим ещё одну интересную деталь: согласно Библии, Отец Иисуса Христа не сразу всех назовёт Своими зрелыми сыновьями и меньшими братьями первенца Христа (Мтф. 25:33,40): кто-то достигнет зрелости сыновей Божьих - ещё в этом веке (Римл.8:15), а кому-то надлежит возрастать до этого духовного возраста ещё целую тысячу лет при помощи меньших братьев Христа (Евр. 11:39,40;Откр. 21:4,7)

Однако считать Отца Иисуса - и своим Отцом небесным, возрождающим к вечной жизни - могут абсолютно все христиане независимо от того, смогут они в этом веке достичь духовного совершенства Христа или нет.
Не сказал Иисус молиться своему будущему Отцу, но сказал молиться своему Отцу - в настоящем времени: как взрослые сыновья, так и ничего не смыслящие младенцы - все равно дороги Отцу.

3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Бог не создаёт искушений для нас, но оставляет за ними право на существование. Просьба «не введи нас в искушение» означает просьбу о помощи для того, чтобы не согрешить и выстоять в моменты искушений.

См. также разбор Мтф. 6:9-15

11:5-8 Притча о неотступности прошений показана для примера неотступности молитвы к Богу:
5 И сказал им: [положим, что] кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
Иисус наглядно показывает, что ожидать мгновенной реакции и помощи от Бога в ответ на молитвенные просьбы к Нему - нет оснований. Понятно, не потому, что Бог занят, Ему некогда или Ему не хочется напрягаться, отвечая на просьбы сразу же - пример не это показывает.
Притчей Иисус показывает важность настойчивости в молитве к Богу: настойчивость и неотступность показывают Богу, что они христиане очень сильно нуждаются в помощи, что они не шутят.
Если бы друг попросил хлеб один раз и на этом остановился, успокоив себя тем, что «ну не получилось» - его просьба не была бы удовлетворена

8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
Только для того, чтобы друг отстал от него и дал покой - друг просителя даст необходимое при настойчивой просьбе и неотступности.
Такой же подход должен быть и в молитве к Богу:

11:9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
Здесь показан принцип прикладывания немалых усилий для того, чтобы добиться положительного результата в каком –либо действии: в молитве или в делах, неважно. Без усилий результат ожиданий может быть нулевой.

Однако христиане должны понимать, что не всякую просьбу Бог пожелает выполнить: в притче друг просил о хлебе, о том, что насыщает и приносит пользу. Подразумевается, что по пустякам проситель не стал бы беспокоить друга ночью и будить его, только очень важная потребность побудила его обеспокоить друга.
Христиане должны научиться различать, что из просимого принесёт им пользу, а что нет, ибо Бог не станет помогать в бесполезном.

11:10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Как возможно обрести помощь от Бога? Например, просим о помощи в том, чтобы научиться излагать доступным языком благую весть и не иметь страха пред людьми. Молимся о помощи и ОДНОВРЕМЕННО действуем в этом сами - в соответствии со своей просьбой к Богу о помощи в этом: идём в проповедь и пытаемся говорить. Не один раз, и не два. Настойчиво и неотступно. И однажды настанет день, когда мы ощутим, что добились своего: перестали бояться говорить с людьми.

То же - в борьбе с плохими привычками: просим помочь оставить их и ОДНОВРЕМЕННО - прикладываем усилия, чтобы подавлять желание согрешить и не согрешать. Не раз и не два. Неотступно и настойчиво. И однажды настанет день, когда само по себе желание плохой привычки отпадёт: об этом позаботится Бог, видя наши настойчивые усилия покончить со злом.

Бог много дал человеку ещё при сотворении, нам остаётся только приложить усилие, и воспользоваться тем, что Он дал.
Не получим положительный результат только в трёх случаях: если не по воле Его просим (не для пользы Его интересов); если сомневаемся, что получим и если не трудимся сами над тем, чтобы получить.

11:11-13 Притча о том же, только с другой стороны: Бог в ответ на просьбы христиан не станет давать им то, что не принесёт им пользы:
Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

Что самое важное в жизни христианина? Наличие Божьего духа в нём, поэтому более всего христианин должен направлять свои просьбы к Богу о том, чтобы Он дал ему вместить святой дух, понять Божье мироощущение, Его чувствования и Его образ мыслей:
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

Заметим, Иисус сравнил необходимость в получении святого духа для христианина - с необходимостью хлеба и рыбы для голодных. То есть, христианину должно быть естественно и свойственно просить у Отца прежде всего – святой дух, помогающий видеть жизнь глазами Бога и понимать её соответственно также.
Всё остальное его не сильно заботит.

11:14,15 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.
15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.
Чудо исцеления иудеи почему-то поспешили приписать силе действия дьявола: будучи настроенными против Иисуса и относясь к нему с подозрением, они не могли без предвзятости воспринять доброе дело.

Женевская:
Веельзевул - имя языческого божества (4 Цар. 1,2), которое израильтяне по созвучию воспринимали как "господин навоза", "господин мух" и применяли к предводителю сонма бесов.

11:16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.
А кто-то так и не понял, что чудо исцеления - как раз знамение с неба и есть

11:17,18 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, [разделившийся] сам в себе, падет;
Иисус показал абсурдность предположения об изгнании бесов силою повелителя бесов: если в его бесовской империи дело дошло до того, что бес беса гоняет, то плохо дело, не устоит империя дьявола:
18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;

11:19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Иисус приводит второй аргумент абсурдности такого предположения: ведь их сыновья точно так же, как и он, тоже исцеляли больных, как они сами считали. Если Иисусу выдвинули такое обвинение, то и их сыновьям можно было предъявить точно такое же обвинение, с чем они, естественно, не согласились бы. Значит, и Иисуса обвинять в сговоре с дьяволом - нет никаких оснований.

11:20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Иисус показывает, что если его нельзя обвинить в бесовщине, то остаётся только один вывод: исцеление проведено благодаря действию Божьей силы (перст Бога обозначает, что действие Бога ч ерез Иисуса - внешне проявилось исцелением больного)

11:21,22 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;
22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
Здесь Иисус показал, что дьявол – хотя и силён, но приходит сильнейший - Иисус - и отбирает оружие дьявола, на которое тот надеялся: бесы бессильны против силы Божией.

11:23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
Для того, чтобы не быть с Христом, не обязательно непременно разрушать построенное Богом. Но достаточно ничего не делать для того, чтобы Божье - строилось.
Многие говорят: «да разве я против Христа? Живу себе мирно, зла никому не делаю». И искренне так и считают, что этого достаточно для того, чтобы быть с Христом.
Но у самого Христа другое мнение на этот счёт: кто не собирает с ним людей для Бога, кто не сеет с ним слово Бога, тот - ПРОТИВНИК ему.

11:24-26 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;
25 и, придя, находит его выметенным и убранным;
26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.
Н едостаточно изгнать демонов (просто перестать творить зло). Необходимо начать после этого творить добро. Если перестать делать злое, но не наполнить свою жизнь делами Божьими, то вскоре в пустой дом может вернуться зло с увеличенной силой.
Рано или поздно, но нам всё равно придётся сделать выбор, стать холодными или горячими, или этот выбор будет сделан за нас.

11:27,28 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
Ж енщина чисто по-женски и по-матерински представила, как, должно быть, счастлива мать Иисуса, родившая ТАКОГО сына. Восхваление Марии продолжилось и после её смерти: много икон и молитв посвящено деве Марии, и многие ищут чудодейственной силы и покровительства от неё или от лика других людей, возведённых в ранг святых, пытаясь получить благо благодаря их праведности. И того не разумеют, что благо по слову самого же Христа –можно и нужно получить благодаря собственному стремлению к праведности и вере в искупление им:

28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его
Ничья праведность не поможет нам, если мы сами не станем стремиться к праведности. Сколько бы мы не пели дифирамбов и не восхваляли тех, кто получил у Бога доброе имя, это не поможет нам спастись. А вот соблюдение слова Божьего - поможет.

11:29,30 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения
Лукавость рода, не желающего верить тому, что Христос - посланник Бога, проявлялась в бесконечном требовании чудес - и это при том, что Иисус их совершал в большом количестве. То есть, не чудеса нужны были этому роду на самом деле, а поиск повода, при помощи которого возможно было бы «опустить» авторитет Иисуса

и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; как для Ниневии знамением было исчезновение Ионы на три дня, а затем возвращение его из небытия, так и для рода сего знамением должно было стать возвращение Иисуса из небытия - воскресение его на третий день после смерти (исчезновения):
ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

11:31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Царица Савская, приехавшая издалека (территория современного Йемена) - проделала такой огромный путь ради того, чтобы услышать Соломона, Божьего избранника в Израиле. А в Иудее большего «Соломона» - Иисуса Христа, рядом живущего и никуда ездить не надо - не воспринимали серьёзно и не желали интересоваться мудростью его.
Естественно, её интерес к мудрости Божьей - не останется незамеченным у Бога, а за отсутствие интереса к Иисусу Христу - Иудеи пострадают

11:32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы. Жестокая языческая Ассирия - и та восприняла слово Божьего пророка, а называющие себя Божьими праведниками - пренебрегали и словом Божьим и большим, нежели Иона, пророком Божьим

11:33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.
Иисус - свет, источник просвещения знаниями от Бога. Абсолютно бессмысленно было бы Иисусу «зажигать свечу» (просвещать христианина) для того, чтобы спрятать ее под кроватью: там она не осветит путь никому и не принесет никакой пользы.
Поэтому все, кто зажёгся от Христа и взял от него Духа просвещения, показывающего путь спасения, - и сами должны светить СОБОЮ: своим поведением, образом жизни, мыслей и правильными знаниями от Бога.

11:34 Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
Глаз - это своего рода «окно», через которое в человека проникает духовный свет. От состояния окна зависит, светло ли в комнате или темно. Если окно чистое и не разбитое, вся комната освещена хорошо и возможно сделать её чистой, увидев грязь.
Если окно грязное или намёрзшее - комната будет освещена плохо, сделать чистой такую комнату – сложнее.

Свет или тьма взгляда человека зависит от того, насколько его понятие о добре (о светлом) и зле (о тёмном) - согласуется со взглядом Бога.

11:35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Ч еловек имеющий в себе свет – не может не светить: христианин должен быть заметен окружающим добрыми делами, в Боге соделанными, и чистыми помышлениями.
Но Иисус предупредил, что не всякий источник света – человек, считающий, что представляет на земле Божий свет - на самом деле излучает свет Божий. Всё зависит от «глаза», от источника правильного или неправильного вИдения положения вещей. Если у глаза вИдение правильное – Божье или Христово, то и свет от человека (его дела, поступки, образ мыслей, знания) будет исходить Божий. Если нет, то и «свет» может насамом деле оказаться тьмой.

11:36 Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
То же относится и к чистоте тела христиан, не имеющего «пятен» греха на себе : если есть тёмное пятно в христианине, то светильник Бога не имеет возможности в полной мере светить через затемнённое тело христианина, так как тёмные пятна имеют свойство поглощать свет, и такой христианин поневоле будет светить искажённым светом.

Если подытожить информацию Христа по возможности христианину светить в мире Божьим светом, то получится примерно такая формула:
правильное восприятие положения вещей + праведный образ жизни = возможность светить светом Бога.

Обличение фарисеев и законников:
11:37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
Христос не пренебрегал возможностью общаться ни с кем из тех, кто изъявлял желание с ним поговорить. Даже заведомо зная, кто перед ним и каков будет конец разговора - он просто делал своё дело, сея слово Божье повсюду, не взирая на лица и конечный результат, ибо знал, что любой результат, даже отрицательный - это тоже результат по разделению человечества на принимающих слово Бога и отвергающих его.

И сегодня, сея слово Божье в мире, не стоит проявлять лицеприятие, разделяя людей по своему усмотрению на тех, кто достоин нашего внимания, а кто - нет: по замыслу Бога весь мир должен услышать слово Его (Мтф.24:14).

11:38,39 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл [рук] перед обедом.
Странно фарисею было узнать об Иисусе такую деталь: он, оказывается, не соблюдал церемониальный ритуал мытья рук, установленный толкователями заповеди «будьте святы» (чисты). Смысл ритуала фарисеи свели к следующему,
Женевская :
речь идет о ритуальном омовении рук от скверны, которая могла пристать ним при прикосновении к предметам, почитавшимся нечистыми. Нечистые руки могли осквернить пищу, а та, в свою очередь, попав внутрь человека, сделать нечистым все его тело.

Если бы Иисус согласился умыть руки церемониальным образом по "преданиям старцев", то, тем самым, он утвердил бы эти предания, а все ревнители "преданий человеческих" получили бы повод в будущем требовать их исполнения иот других христиан на основании всего лишь того, что это делал сам Господь.
Некоторые конфессии и сейчас в качестве аргумента для соблюдения преданий своих "старцев" используют стих Матф 23:3:
итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.
Однако, тем, что Иисус не только не стал мыть руки, но и объяснил своё отношение к человеческим обременительным заповедям, он чётко показал, что его совет "все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; " относится НЕ к соблюдению любых заповедей человеческих, а к соблюдению Моисеева закона, который на тот момент ещё не был отменён.

Итак, Иисус Христос не помыл руки перед едой, как того ожидал от него фарисей. С учениками - понятно, рыбаки и люди некнижные, что с них взять. Но тот, кто говорил о себе, что он сын Бога - по мнению фарисея должен был бы непременно мыть руки перед едой, ведь повеление «будьте святы» - это повеление его Отца, стало быть, не умывающий рук своих - не может быть сыном того, кто дал заповедь о чистоте.

Почему Иисус не умывал рук? Нарушал ли он этим заповедь Отца своего о соблюдении чистоты? Нет, потому, что, во-первых, заповедь о чистоте и святости - прежде всего к внутренней сущности человека относится: человек должен быть внутренне праведным для того, чтобы отражать сущность Божьих детей. А во-вторых, ритуал этот с соблюдением строгой последовательности омовения каждой части запястья - не Богом был установлен, а людьми, толкователями Его закона на свой взгляд.

Не умыв рук, Иисус не умыл их не потому, что не был чистоплотным, но для того, чтобы обратить внимание фарисея на сей факт и получить прекрасную возможность разъяснить, в чём же фарисей неправильно понимает эту заповедь Бога о святости:

39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.
То есть, фарисей должен был бы понять, что содержать в чистоте внутреннюю сущность - для Божьего служителя гораздо важнее, нежели чрезмерного беспокойства о чистоте внешности.

11:40,41 Далее Иисус разъясняет, в чём именно такой подход к пониманию заповеди Бога о святости - неразумен:
Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.
То есть, если мыть руки и всё тело своё, и всю посуду и весь дом свой до стерильности, но при этом - не быть добрым, милосердным и сострадательным к людям, оскверняя свои внутренности злом - то нет в такой внешней чистоплотности никакой пользы для человека.

11:42 Далее Иисус ещё глубже вскрывает проблему фарисеев: все фарисеи по внутренней своей сущности (не по вероисповеданию) воспринимают поклонение Богу - как всего лишь соблюдение внешней стороны пунктов Его закона (буквы), которые заметны со стороны и помогают выглядеть праведниками. Однако они пренебрегают внутренней стороной Божьих требований (Его духом), в несоблюдении которых трудно уличить со стороны:
Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией:
Ведь кто может знать сердце фарисея? Кто может знать о том, что его суд - несправедливый? Или о том, что исполнительный и щепетильный по доставлению пряностей фарисей - презирает бедных соверующих, к примеру? Никто. Поэтому в глазах людей фарисеям удавалось приобретать репутацию праведников, и этого им было достаточно. А какая там у них внутренняя сущность - об этом они не беспокоились, и обновлять свою личность, превращая её в любящую - они даже и не планировали, ибо не понимали, что именно это - самое важное в поклонении Бога.

сие надлежало делать, и того не оставлять. Однако, говоря о преимуществе чистоты внутренней, Иисус не хотел сказать, что внутренне чистый может и не исполнять заповеди Бога по приношению в храм пряностей. Он показал лишь, что Божий человек - прежде позаботится о чистоте внутренней, а чистота внутренняя - побудит исполнять закон Бога во всём вообще, даже в мелочах.

11:43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Желание иметь авторитет в глазах людей - полностью поглотило фарисеев, их жизнь свелась исключительно к приобретению народного права занимать почётные места в присутственных местах. Но почему в этом - тоже горе для фарисеев? Потому, что если идти по пути приобретения человеческого признания и достигать почёта у людей, то путь к Богу будет утерян: слишком разные направления пути- у приобретения славы Божьей и у приобретения славы человеческой. И если человек решил идти исключительно «в люди», то к Богу он не придёт, и весь их вид показного благочестия - им не поможет спастись.

11:44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
Маскирующееся под Божьих праведников фарисейство - явление опасное для людей, так как их истинная сущность скрыта от большинства под маской праведника, в них сложно увидеть противников Бога, как сложно увидеть могилы под ногами и не наступить на них, чтобы не оскверниться.
Женевская:
Прикосновение к месту погребения, согласно закону Моисея, оскверняло человека (Чис. 19:16), поэтому могилы у евреев всегда были четко отмечены. Незаметная, "скрытая" могила таила в себе угрозу нечаянного осквернения. Таким образом, Иисус открыто говорит фарисеям, что они сами - источник осквернения.

Поэтому и идущие за фарисеями и подражающие им, думая, что идут к Богу - могут так же не прийти к Богу в итоге, как и они сами, осквернившись от них, даже не зная об этом.

11:45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. К сожалению, этот законник не увидел в словах Иисуса ни шанса стать учеником Христа, ни пользы для себя лично с возможностью исправиться, став другим человеком с учётом замечаний Христа.
Он не советы Христа увидел и не шанс спастись, а личное оскорбление: то, что он воспринял обличение Христа и на себя - говорило о том, что и он был таким же, как хозяин дома - фарисей, к которому обращался Иисус.

Почему он воспринял слова Христа именно так? Потому, что не понимал, о чём Христос говорил: восприятие внешней стороны закона Бога мешало ему понять духовную сущность слов Христа; для него сравнение с гробами и упоминание о лицемерии прозвучали просто как оскорбления, ведь он считал себя праведником и не считал, что добиваться славы человеческой, мыть только руки, «не умывая» при этом сердце - этого плохо.

11:46 Возмутившийся был законником, и Иисус переключился на обличение и этих «праведников» в народе Бога, ничуть не больше приблизившихся к Богу в своём виртуозном понимании закона, чем щепетильные фарисеи:
Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.
Эта категория Божьих служителей, отвечающая за толкование и применение законов в народе Бога, нарастила на законы Бога - ещё и свои требования, обложив народ Бога предписаниями излишними и трудными для выполнения, из-за чего народ считал, что никогда не сможет стать праведным (как, например, расписали длительный ритуал по омовению рук вместо того, чтобы остановиться просто на мытье рук).
Сами же законники часто не исполняли того, что требовали от людей, находя лазейки для себя в своих же требованиях.

11:47,48 Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: 48 сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.
Если законники с фарисеями, желая возвыситься в глазах народа и строя гробницы пророкам, говорили о том, что, дескать, «пророков убили отцы наши, а мы пророков любим и ценим, как видите» - то этим они признавали, что являются сыновьями именно тех отцов, которые убивают Божьих пророков.
Если бы они на самом деле их любили и ценили, то они не смогли бы назвать убийц Божьих пророков - своими отцами.

11:49 Потому и премудрость Божия сказала: Имеется ввиду, что Бог чрез Христа рассказывает истинную картину вещей в отношения принятия Божьих пророков, посылаемых к начальствующим в народе Бога с целью обратить его от злых путей:
пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,
Иисус предсказывает, что те «праведники, кто так старательно возводит гробницы убитым пророкам, посланным к их отцам - по примеру отцов своих убьют и Божьих посланников, посланных к ним (2Прлпмн.36:14-16)

11:50,51 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
Бог через Христа предсказывает также, что «праведному» роду сему, во все времена появлявшемуся в Божьем народе и убивающему Божьих пророков, посланных к ним для вразумления - не сойдёт с рук ни одна капля крови, пролитая святыми по вине рода сего (он же - род лукавый и прелюбодейный, всё время ищущий знамений сверх уже представленных. Он же - род, который не пройдёт в народе Божьем и перед тем, как Иисус придёт во второй раз –Мтф.23:34-36)

11:52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Законники и книжники "взяли ключ разумения" - звучит почти что как "взяли на себя руководство" Божьим народом.
То есть, они взяли на себя ответственность разъяснять слово Бога - Его народу. Но не оправдали этой ответственности потому, что и сами не поняли суть Божьего закона.
Вот и выходило, что они не только сами не вошли в число одобренных Богом, но и желающим войти в одобрение Бога - помешали своим неправильным разъяснением Божьих требований. Почему? Потому, что, идя неверным путём к Богу сами, они уклонили от пути к Богу и тех, кто доверчиво пошёл за ними.

Сегодня всем христианам не помешает держать в голове этот пример неудачного руководства Божьим народом древности и помнить о том, что берущие сами на себя руководство – сильно отличаются от тех, кому Бог даёт умение руководить и поручает Божий народ (Моисей, например, Христос, Апостолы). Следует сверять руководство тех, кто сам на себя берёт ответственность руководить народом Бога - с руководством тех, кому Бог лично доверил эту ответственность. Как это возможно?

Все, кому Бог лично дал эту ответственность - записали требования Бога к Своему народу, и сегодня о них можно узнать через исследование Писания. Проверяя по Библии учения и требования тех, кто сегодня сам берёт на себя ответственность руководить Божьим народом - можно сравнить, насколько они согласуются со словом Бога и всё,
что с ним не согласуется - не принимать для себя в качестве руководства к действию. Только так возможно не уклониться от пути к Богу: всегда проверять по Библейским указателям путь, по которому нас ведут к Богу взявшие на себя эту ответственность.

11:53, 54 Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,
Книжники и фарисеи забрасывали Иисуса Христа множеством вопросов, но, увы, не для того, чтобы обогатиться его знаниями, а исключительно для того, чтобы найти повод избавиться от него:

54 подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его. Книжники и фарисеи, относящиеся к руководителям в народе Бога 1 века, имели власть над Иисусом весь период его проповеди и запросто могли его исключить из синагоги или убить. Оставалось только найти - ЗА ЧТО.
И они искали.

Надо сказать, что их стремление к славе человеческой помогли Иисусу Христу продержаться с проповедью ровно столько, сколько ему было нужно для исполнения своей миссии: несмотря на цинизм и корысть - внешние приличия подобия справедливости фарисеи и книжники всё же стремились соблюсти, без повода им не хотелось обвинять Иисуса, чтобы из-за этого не испортить свою репутацию праведников.

3. НАСТАВЛЕНИЕ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО МОЛИТВЫ (11:1-13)

Лук. 11:1 . Во всех важных случаях Своей жизни Иисус молился. Он молился, когда принимал крещение (3:21). И когда избирал Себе учеников (6:12). Он часто молился, оставшись один (5:16; 9:18), и молился на людях (9:28-29). Он молился о Симоне (22:32), Он молился в Гефсиманском саду перед крестным Своим страданием (22:40-44). И даже на кресте возносил Он молитву Отцу (23:46). Как-то один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться…

а. Образец Иисусовой молитвы (11:2-4) (Матф. 6:9-15)

Лук. 11:2-4 . Эта молитва начинается интимным обращением к Богу: Отче наш… Именно так Сам Иисус обращался к Богу (сравните 10:21). Далее следует изложение пяти просьб. Первые две из них подразумевают "интересы" Самого Бога. Да святится имя Твое (хагиастето от хагиазо - "быть отделенным" и в этом смысле - "освященным"); здесь, однако, тот смысловой оттенок, что люди "да будут почитать" имя Божие как святыню.

Вторая просьба: Да приидет Царствие Твое. Иоанн Креститель, Христос, Двенадцать Апостолов и 70 учеников проповедовали приближение Царства Божиего. Молясь об этом, верующий свидетельствует о принятии им благовестия Иисуса и Его последователей.

Третья просьба: Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день. Ибо это необходимо для поддержания физической жизни людей.

Четвертая просьба: И прости нам грехи наши… - направлена на осуществление правильных отношений человека с Богом, которые были бы невозможны без прощения грехов. Прежде Лука показал, что прощение их зависит от веры (7:36-50). Прося о прощении, человек выражает веру в то, что Бог простит ему его грехи. И во свидетельство своей веры выражает готовность простить виновных перед ним.

Пятая просьба: И не введи нас во искушение. Но почему, казалось бы, просить об этом, если мы знаем, что Бог итак не хочет, чтобы человек впадал в грех? Смысл этой просьбы, очевидно, в следующем: последователи Христа просят Бога не допустить в их жизни таких обстоятельств, которые толкали бы их на совершение греха. Ибо, в отличие от законников, Его ученики сознают, насколько легко, по природе своей, могут они впасть в грех, и насколько, соответственно, велика их нужда в том, чтобы Сам Бог помогал им жить праведной жизнью.

в. Поучение о молитве в притчах (11:5-13)

Лук. 11:5-8 . Первая притча - о неотступности в молитвах. Поучение (как тут) доброму, "отталкиваясь" от дурного, характерно для Евангелия от Луки (сравните 16:1-9; 18:1-8). Казалось бы, "назойливость" (в греческом тексте буквально так, а не "неотступность"), какую проявляет пришедший посреди ночи к своему другу просить хлеба, не может быть приятной, но Богу она угодна (11:9-10). Иисус прямо призывает людей к настойчивости в молитвах - не ради того, чтобы добиться от Бога изменения Его решения, но для того, чтобы ценой упомянутой настойчивости получить по действительной нужде своей.

Лук. 11:9-13 . Вторая притча - о том, что Отец Небесный дает Своим детям только то, что есть благо для них, и не дает того, что может послужить им во вред. Иисус продолжает побуждать Божий народ просить ("искать", "стучать"). Для этого и существует неотступная молитва. Он замечает, что и земные отцы, будучи грешны (злы), дают добрую пищу своим детям, а не такую, которая могла бы повредить им. (Приводимые Христом сравнения основаны на том, что некоторые рыбы напоминают по виду змей, а тело крупного белого скорпиона может быть принято за яйцо.) Насколько же больше земных отцов расположен к даяниям благим… просящим у Него Отец Небесный, - восклицает Иисус. О Духе Святом, Которого предстоит получить Его ученикам (Деян. 2:1-4), Господь говорит как о лучшем из "благих даяний". Однако Небесный Отец раздает как небесные, так и земные благословения.

Верующие наших дней не имеют необходимости просить о низведении на них Святого Духа, поскольку об этом уже молились ученики Христа, и Бог ответил на их молитву в день Пятидесятницы (Рим. 8:9).

4. ВСЕ БОЛЬШЕЕ ЧИСЛО ЛЮДЕЙ ОТВЕРГАЕТ ИИСУСА (11:14-54)

В описании Луки отвержение Христа и Его благовестия достигает здесь своей высшей точки. Рассказав о нем, евангелист записывает поучения Иисуса Его последователям относительно того, как им следует держаться в подобной ситуации.

а. Обвинение Иисуса в действиях бесовской силою (11:14-26) (Матф. 12:22-30; Мар. 3:20-27)

В Евангелии от Луки многократно встречаются упоминания о "бесах" и "злых нечистых духах". Иисус неизменно одерживал верх над ними, чем свидетельствовал о Себе как о Мессии (7:21; 13:32). Да и сами бесы признавали Его власть над собой (4:31-41; 8:28-31), как, впрочем, и враги Христа (11:14-26). Власть над силами зла Он давал и другим (9:1), и эти Его способности постоянно приводили народ в изумление (4:36; 9:42-43).

Лук. 11:14-16 . Однажды Иисус изгнал из одержимого беса немоты, и среди удивлявшегося народа некоторые стали говорить, что Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского, т. е. они заявляли, что Иисус одержим сатаною.

Имя "Веельзевул" первоначально означало что-то вроде "господина князей", но потом, видоизмененное посредством каламбура, стало произноситься как "бог мух" (о "веельзевуле" в 4-Цар. 1:2).

Другая группа в толпе, искушая Иисуса, требовала от Него знамения с неба.

Лук. 11:17-20 . Иисус дает враждебно настроенным к Нему людям двоякий ответ. Это было бы нелогично, следует из Его слов, чтобы сатана сам же изгонял своих бесов, - ведь тогда царство его, разделившись в себе, утратило бы свою силу. Затем Он указывает на непоследовательность Своих обвинителей. Если принадлежащие к их среде (сыновья ваши) изгоняют бесов силой Божией (из риторического вопроса Христа в стихе 19 следует, что они в этом не сомневались, то, очевидно, той же силою изгоняет их и Он. И тогда Царствие Божие "приблизилось" к ним.

Лук. 11:21-22 . Притчу о сильном и сильнейшем толкуют по-разному. В контексте вышесказанного (стихи 17-20) напрашивается вывод, что сильный - это сатана, а сильнейший - Христос. Под "нападением" Христа на сатану и Его "победой" над ним Лука мог иметь в виду искушение Христа в пустыне, или Его воскресение из мертвых, либо последнюю и окончательную победу Его над сатаною, когда тот будет скован. Но главная мысль здесь та, что Иисус, будучи сильнее сатаны, разделит похищенное у него. Другими словами, установит Свою власть над людьми, освобожденными из-под власти диавола; среди "освобожденных" - и бывшие бесноватые.

Лук. 11:23-26 . (Матф. 12:43-45). Иисус говорит о том, что человек не может оставаться на "нейтральной позиции" в борьбе между Христом и сатаною. Каждый человек обязан принять ту или иную сторону. Думавшие, что Христос изгонял бесов силою бесовскою, несомненно выступали против Него.

Дальнейшие слова (стихи 24-26) с трудом поддаются в этом контексте пониманию. Возможно, Иисус имел в виду того человека, из которого только что изгнал беса, и делает его символом всякого одержимого. Душу, освобожденную от бесов. Он уподобляет дому… выметенному и убранному. Но если владеющий им человек не признает Христа своим Мессией, то останется беззащитным перед силами зла, и изгнанный из него нечистый дух возвратится к нему в сопровождении еще семи. И положение такого человека станет хуже прежнего. Матфей приводит эту притчу в несколько ином контексте, добавляя, что именно это и случится "с этим злым родом", слышащим, но отвергающим Его благовестие (Матф. 12:45).

б. Иисус - о необходимости соблюдать слово Божие (11:27-28)

Лук. 11:27-28 . Нечто подобное Иисус говорил в 8:19-21; здесь та же мысль - что родственные связи это не самое главное в жизни. Женщина в толпе воскликнула, что счастлива та, которая родила Иисуса. Физическому родству предавалось в те дни особое значение. Весь еврейский народ гордился своим происхождением от Авраама (Иоан. 8:33-39). Иисус же ответил на возглас женщины, что не кровная связь определяет "меру блаженства": счастливее Его матери слышащие слово Божие и соблюдающие его. Лука, как уже говорилось, постоянно подчеркивает, что Евангелие дано не только евреям, но всем, кто доверится Христу.

в. Иисус отказывается дать знамение (11:29-32) (Матф. 12:38-42; Мар. 8:11-12)

Лук. 11:29-32 . Лука не уточняет, кто именно требовал от Иисуса знамения с неба (стих 16); у Матфея и Марка записано, что это были фарисеи (сравните Матф. 12:38 и М ар. 8:11). Под "знамением" понималось совершение чуда в подтверждение истинности сказанного. Из стиха 29 мы узнаем о реакции на эти требования Христа. Он сказал, что знамения им дано не будет, кроме знамения Ионы пророка. Это знамение толковалось двояко.

Предполагали, что им было самое появление перед ниневитянами Ионы, чья кожа потеряла свой цвет, сделавшись неестественно белесой под воздействием желудочного сока кита. Но в контексте дальнейших слов Христа такая трактовка "не работает". Так что "знамением Ионы", очевидно, явилась его проповедь (стих 32).

Призывая ниневитян к покаянию, он рассказывал им, как Бог чудесной силой Своей сохранил ему жизнь во чреве кита. И слушавшие его верили ему, даже если "физического доказательства" его слов не было налицо. Последующие слова Христа о царице Южной говорят в пользу именно такого толкования. Ибо она проделала долгий путь, чтобы послушать мудрых речей Соломона (3-Цар. 10 гл.).

И, слушая его, она не требовала подтверждений его мудрости "свыше". Вывод ясен: род сей, слушавший речи Иисуса, не имел в себе и такой веры, какую имели некогда язычники, слушавшие слово Божие в прежние эпохи. В этом смысле и говорится, что ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, не покаявшийся и от проповеди Иисуса, тогда как они покаялись от проповеди Иониной. Иисус был больше Соломона и больше Ионы (Лук. 11:31,32). То, что здесь употреблен средний род: "и вот здесь больше Соломона"; и "вот здесь больше Ионы" - по-видимому, означает, что Иисус подразумевал Царство Божие, представляемое Им.

г. Иисус говорит об ответственности слушающих Его (11:33-36)

Лук. 11:33-36 . Смысл сказанного Христом в этих стихах в том, что знамения - ни к чему, потому что Он принес с Собой свет Божественного откровения, которое при желании могут видеть все. Нужно только здоровое духовное видение (если око твое будет чисто, чтобы этот свет воспринять и жить в соответствии с ним (то и все тело твое будет светло). (толкование на 8:16-18.)

д. Фарисеи обвиняют Иисуса (11:37-54) (Матф. 23:1-36; Мар. 12:38-40)

Лук. 11:37-41 . Один фарисей просил Его к себе обедать и был удивлен тем, что перед обедом Иисус не совершил ритуала омовения рук. Отвечая ему, Иисус обличил фарисеев в жадности и посоветовал им более заботиться о внутреннем "очищении", нежели о "внешнем". Свидетельством внутреннего очищения (очищения души) явилась бы раздача милостыни бедным. Своих грехов они бы этим не искупили, однако показали бы, что верно понимают Закон и находятся в правильных взаимоотношениях с Богом.

Лук. 11:42-44 . Далее Иисус трижды провозглашает фарисеям горе (осуждение) за несоблюдение ими справедливости ("суда") и любви Божией. Они связали себя по рукам и ногам неукоснительным исполнением ритуалов и обрядов, давая десятину, к примеру, и с небольшого количества специй. Но это лишь свидетельствовало об их лицемерии (сравните 12:1).

Исполненные самомнения и гордости, они любили занимать наиболее почетные места в синагогах и слышать, как народ почтительно приветствует их. Таким образом, вместо того, чтобы указывать людям правильный путь, они вводили тех, кто слушал их, в заблуждение. Иисус сравнивает их в этом смысле с гробами скрытыми, т. е. никак не "обозначенными" (обычно гробницы красили в ярко-желтый, "предупреждающий" цвет - от ред.); ходившие по "скрытым" могилам, не зная того, подвергались ритуальному осквернению (Чис. 19:16).

Ритуальной нечистоты фарисеи боялись, но Иисус дает им понять, что жадностью своей, гордостью и недобротой они духовно оскверняли весь народ, шедший за ними.

Лук. 11:45-52 . Затем Иисус трижды возвещает горе учителям Закона (стихи 46-47, 52). Требуя от людей скрупулезного исполнения его, они налагали на них бремена неудобоносимые, ничего не делая, чтобы помочь им (и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них). Они строили гробницы пророкам. Слова Иисуса, что тем они как бы отождествляли себя со своими отцами, пророков побивавшими, не следует понимать так, что Он осуждал поддержание гробниц в порядке; скорее Он осуждал Своих современников за то, что те ограничивались возведением памятников пророкам, слов же их не исполняли.

Бог в премудрости Своей знал, как будут поступать иудеи в отношении посылаемых им пророков и Апостолов. И по воле Его взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом (подразумевается убийство всех невинных служителей Божиих). Первой такой жертвой был Авель (Быт. 4:8), а священник (не пророк) Захария был последним мучеником Ветхого Завета (2-Пар. 24:20-21; в евр. Библии именно эта книга является завершающей).

В стихе 52 Христос осуждает "знатоков закона" за то, что они, овладев "ключом" к разумению истины, не только сами не пользуются им, но и народ не допускают к спасающему познанию этой истины, т. е. Его учения (сравните Лук. 13:14).

Лук. 11:53-54 . Фарисеи и законники, исполненные самых недобрых чувств, стали приступать к Иисусу, надеясь сбить Его с толку вопросами и уловить в чем-нибудь.

Б. Наставления Иисуса Его последователям в свете отвержения Его истины (12:1 - 19:27)

Поначалу Христос преподал ряд истин узкому кругу Своих учеников (12:1-53), затем Он наставлял по различным вопросам народ (12:54 - 13:21). Он учил о людях Царства (13:22 - 17:10) и о том, как должны держаться и действовать Его ученики в свете приближения Царства (17:11 - 19:27).

1 Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.
2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
5 И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.
14 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.
15 Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.
16 А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.
17 Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет;
18 если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;
19 и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.
20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.
21 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;
22 когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
23 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
24 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;
25 и, придя, находит его выметенным и убранным;
26 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.
27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;
30 ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.
31 Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
32 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.
33 Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.
34 Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
36 Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.
38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.
39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.
40 Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.
42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.
43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.
44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
45 На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.
46 Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.
47 Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши.

Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

Он сказал им: когда мо́литесь, говорите: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

И сказал им: положим , что кто‐нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучи́те, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка́к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «возвращусь в дом мой, откуда вышел»; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.

Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.

На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.

Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят; да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.

Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что‐нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.

Комментарии к главе 11

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3, 21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5, 16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6, 12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9, 51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

НАУЧИ НАС МОЛИТЬСЯ (Лук. 11,1-4)

По обычаю того времени раввин учил своих учеников простой молитве, которую они могли читать по надобности. Иоанн это уже сделал для своих учеников и вот ученики Иисуса пришли к Нему с просьбой обучить и их. Здесь приведена версия Луки молитвы "Отче наш". Она короче версии Матфея, но из нее мы можем узнать все, что нужно знать о том, как молиться и о чем молиться.

1. Она начинается с того, что Бог называется Отцом. Это было характерным обращением христиан к Богу (ср. Гал. 4,6; Рим. 8,15; 1 Пет. 1,17), Уже первое слово молитвы уведомляет нас о том, что мы обращаемся не к кому-то, а к Отцу, с удовольствием удовлетворяющему нужды своих детей.

2. На еврейском языке это имя значит больше, чем обычное имя, которым окликают человека. Имя означает весь характер человека, в его реальном проявлении. В Пс. 9,11 сказано: "Будут уповать на Тебя знающие имя Твое". Это значит много больше, чем то, что имя Богу Иегова. Это значит, что все, знающие характер, разум и сердце Бога, с радостью доверятся Ему.

3. Особенно отметим порядок молитвы "Отче наш". Прежде чем испрашивать что-нибудь для себя следует провозгласить славу Богу, и выразить свое благоговение перед Ним. Лишь после того, как дано Богу подобающее Ему место, другие запросы уместны.

4. Эта молитва охватывает всю жизнь:

а) Ее нужды в настоящем. Она указывает молить Бога о хлебе насущном, на нынешний день. Это восходит к повелению Бога о манне небесной в пустыне (Исх. 16,11-21). Нам нет нужды заботиться о неизвестном будущем, лишь о настоящем дне.

Не устрашит меня далекий путь,

Лишь Ты со мной пребудь.

б) Ее прошлый грех. Когда мы молимся, мы можем молить Бога лишь о прощении, ибо и лучший из нас всего лишь грешник, приближающийся в присутствие беспорочного Бога.

в) Ее суд в будущем. Под искушением следует понимать любое испытание. Сюда входит не только совращение к греху, но любая ситуация, являющаяся вызовом и одновременно испытанием зрелости и верности человека. Мы не в силах избежать этих испытаний, но, когда мы с Богом, мы можем выдержать эти испытания.

Кто-то заметил, что "Отче наш" имеет два важных значения в молитве человека. Если мы начинаем молитву с нее, она пробуждает в нас разные священные стремления, которые и ведут нас в верную преданность. Если же мы читаем ее в конце нашей молитвы, то в ней мы подводим итог всему, о чем мы должны молиться в присутствии Бога.

ПРОСИТЕ, И ДАНО БУДЕТ ВАМ (Лук. 11,5-13)

Путешественники часто были в дороге поздним вечером, что давало им возможность избегать жару полуденного солнца. Иисус рассказывает, как раз такой поздний путник прибыл около полуночи к своему другу. Гостеприимство являлось на востоке священным долгом каждого; недостаточно было тут же просто удовлетворить его насущные потребности; для гостя все должно было быть в изобилии. В деревне хлеб пекли дома. Пекли ровно столько, чтобы хватило на один день, ибо хлеб быстро черствел и на другой день навряд ли кто-нибудь захотел бы есть его.

Столь позднее прибытие путника ставило хозяина дома в затруднительное положение, потому что его ларь был пуст и он не мог должным образом выполнить священные требования гостеприимства. Хоть было уже очень поздно, он пошел к другу, чтобы занять хлеба. Но дверь дома его была заперта. На востоке человек стучит в запертую дверь лишь в случае крайней нужды. Утром дверь открывалась, и оставалась открытой весь день, потому что у жителей было мало чего таить, но если дверь была заперта, то было ясно, что хозяин дома не хочет, чтобы его беспокоили. Но человека, к которому прибыл гость, не остановила запертая дверь. Он стучал, и продолжал стучать.

Дом бедного жителя Палестины представлял собой одну комнату с одним маленьким окошком. Пол был глинобитным и покрыт сухим камышом и тростником. Комната делилась на две части, но не перегородкой, а небольшим возвышением. Две третьих комнаты находились на уровне земли, остальная треть - немного выше. На этой возвышенной части всю ночь тлел очаг, вокруг которого спала вся семья не на возвышенных топчанах, а на матах. Семьи были большие и все спали улегшись тесно друг около друга, чтобы всем было тепло. Если вставал один, он неизбежно будил всю семью. Кроме того, в деревне обычно заводили на ночь в дом животных: кур, петухов и коз.

Разве удивительно, что человек, который был уже в постели, не захотел вставать? А проситель продолжал с дерзкой настойчивостью. Именно таково значение употребленного в тексте греческого слова - стучать, пока, наконец, хозяин дома, поняв, что теперь все равно разбужена вся семья, не встал и не дал ему, что ему было нужно.

"Этот рассказ поведает вам о молитве", - сказал Иисус. Мораль этой притчи не в том, чтобы упрямо молиться; нет, мы не должны стучать в дверь Бога до тех пор, пока, наконец, Он уставший от просьб, даст нам желаемое, или пока Он не будет вынужден ответить нам против Своего желания.

Слово притча в своем буквальном смысле означает положить рядом с чем-либо, то есть провести сравнение с чем-либо. Если мы положим одну вещь рядом с другой, для того чтобы преподать кому-то урок, основываясь на том, что два предмета похожи друг на друга, имеют что-то общее между собой, либо же, напротив, противоположны друг другу. Иисус, собственно, говорит следующее: "Если бесстыдная настойчивость человека может принудить своего упрямого и не желающего что-нибудь делать друга дать ему все необходимое, то тем более Отец небесный удовлетворит потребности Своих детей!" "Если вы, - сказал Он, - будучи злы, умеете удовлетворить потребности своих детей, то тем более удовлетворит вас Бог?"

Но это не избавляет нас от страстной молитвы. Ведь, в конце концов, мы можем подтвердить действительность и искренность наших желаний лишь старанием и настойчивостью нашей мольбы. Однако не значит, что мы должны вырвать нужные нам дары из рук Бога; мы просто обращаемся к Тому, Кто лучше нас самих знает наши нужды, и который, обладая великодушным сердцем, обильно дарит нас всем необходимым. Если нам не было дано то, о чем мы молим Бога, то это не потому, что Ему жалко Своего дара, а потому, что Он намерен дать нам что-то лучшее. Нет и не было молитвы, оставшейся без ответа. Ответ, который мы получим, может быть, не тот, который мы ожидали или желали; но даже если Бог и отвечает отказом на молитву, то Его отказ, продиктован любовью и мудростью.

ЗЛОБНЫЙ КЛЕВЕТНИК (Лук. 11,14-23)

Когда враги Иисуса уже не могли прямо возражать Ему, они прибегали к клевете. Они заявили, что Его власть изгонять бесов основана на Его союзе с князем бесовским. Они объясняли Его власть не помощью Бога, а помощью дьявола. Иисус дал им двойной и убедительный ответ.

Во-первых, он нанес им ловкий удар. В те дни в Палестине было много заклинателей и колдунов. Иосиф Флавий прослеживает эту деятельность вплоть до царя Соломона. В числе других способностей мудрого Соломона было знание трав и лечебных растений, и он изобрел магические формулы, позволявшие полностью изгонять бесов так, что они более не возвращались; и Иосиф Флавий утверждает, что он сам видел, как методы Соломона успешно применялись даже в его дни (Иосиф Флавий Иудейские древности 8: 5,2). И Иисус наносит клеветникам удачный удар. "Если, - говорит Он, Я получил способность изгонять бесов, потому что нахожусь в союзе с князем бесовским, то что же вы скажете о других, ваших близких, которые тоже изгоняют бесов? Осуждая Меня, вы осуждаете только самих себя".

Во-вторых, он приводит неопровержимый аргумент. Царство, в котором идет гражданская война, не может уцелеть. Если же князь бесовский стал бы направлять свою мощь для изгнания своих же приверженцев, то его царству скоро пришел бы конец. Победить же сильного человека может только еще более сильный человек. "Поэтому, - говорит Иисус, - если Я изгоню бесов, то это не только доказывает, что Я нахожусь в сговоре с князем бесовским, но, напротив, что оплот бесовский сломлен, сильный человек зла побежден, и грядет Царствие Божие".

Из этого отрывка вытекают определенные непреходящие истины.

1. Человек по природе своей готов прибегнуть к клевете, если его обыденные аргументы исчерпаны и не принесли желаемого результата. Видный английский государственный деятель прошлого века Уильям Глэдстоун проявлял большой интерес к проблеме морального исправления падших женщин улиц Лондона. Но его политические противники злорадно твердили, что его интерес вызван совсем иными и низкими причинами. Клевета - самое жестокое и бесчеловечное средство, потому что она часто оставляет на человеке пятно; ведь человек по природе своей склонный унижать, а не возвышать другого. Не думайте, будто мы не грешны этим. Ведь как часто мы готовы поверить самому худшему о человеке? Как часто мы умышленно приписываем низкие побуждения человеку, который нам чем-то не нравится? Как часто мы сами повторяем клеветнические и мерзкие истории и разрушаем за чашкой чая репутацию человека? Подумав об этом, у нас не останется места для самодовольства, а возникнет потребность в самоанализе.

2. Еще раз напомним себе, что Иисус в качестве доказательства приближения Царствия Божия, подчеркивал, что страждущие исцелялись и больные выздоравливали. Цель Иисуса заключалась не только в спасении душ; Его цель - полное исцеление и спасение.

3. Лука завершает этот отрывок высказыванием Иисуса: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". В христианстве нет места нейтральности. Кто сторонится, чуждается добра, тот автоматически содействует злу. Человек либо пробивает дорогу, либо стоит кому-то поперек дороги.

ОПАСНОСТЬ ПУСТОЙ ДУШИ (Лук. 11,24-28)

Вот мрачный и страшный рассказ о том, как из одного человека был изгнан бес. Этот бес бродил в поисках покоя, но не нашел его. И вот он решил вернуться вновь к человеку. Он нашел душу его чистой - выметенной и убранной, но пустой. Тогда он собрал семь других бесов, которые были сильнее его, и вместе вновь они овладели человеком, судьба которого стала еще хуже, чем была прежде.

1. В этой притче заключена фундаментальная истина: душа человеческая не должна оставаться пустою. Недостаточно просто изгнать из нее злые мысли, дурные привычки и прежний образ жизни, но оставить душу пустою. Пустая душа всегда подвергается опасности. Адам Уэльч часто проповедовал на тему: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом" (Еф. 5, 18). Он ее начинал словами: "Человек должен быть наполнен чем-нибудь". Недостаточно просто изгнать зло, его место должно занять добро.

2. Из этого следует, что никакая религия не может основываться лишь на запретах. Давайте возьмем совершенно ясный пример: до сих пор еще не разрешена проблема соблюдения воскресения. Слишком часто говорят с возмущением о том, что люди делают в воскресенье, а потом приводят перечень запретных в воскресенье дел. Но ведь человек, к которому обращены все эти тирады, может спросить: "Ну, а что я могу делать?" И если мы не ответим на этот вопрос, то лучше было бы, если бы мы ему вообще ничего не говорили, ибо, приведя незавершенный список того, чего нельзя делать, мы обрекаем его на безделье, а дьявол именно этого и ждет, чтобы занять своим делом праздного человека. Религии всегда угрожает опасность вылиться в серию запретов и табу. Чистить необходимо, но, искоренив зло, нужно взрастить добро.

3. Лучший способ уклониться от зла - делать добро. Самый красивый сад, который я видел, был настолько заполнен цветами, что в нем не было места для сорняков; цветы нужно сажать на всяком свободном месте, недостаточно только вырвать сорняки. Это, как нигде, актуально в духовной жизни человека. Нас ведь часто беспокоят дурные мысли. Если мы ограничимся лишь тем, что скажем: "Нет, не буду думать об этом", то мы, тем не менее, станем все больше концентрироваться на этой мысли. Выход из этого - подумать о чем-то другом, вытеснить дурную мысль благородной мыслью. Нельзя стать благочестивым, не делая того или сего; человек становится таким, когда он наполняет жизнь благочинными мыслями и делами.

В стихах 27 и 28 Иисус говорит строго, но правдиво. Женщина, кричавшая из толпы, была в душевном возбуждении. А Иисус вернул ее к действительности. Состояние душевного порыва - прекрасная вещь; но самое прекрасное - будничная ежедневная жизнь в повиновении Господу. Никакие прекрасные чувства не могут заменить благопристойных деяний.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПРИВИЛЕГИИ (Лук. 11,29-32)

Иудеи требовали от Иисуса, чтобы Он сотворил нечто поразительное и доказал тем самым, что Он Помазанник Божий. Несколько позднее Его, в 45 г. в Палестине появился некий Февда, объявивший себя Мессией. Он уговорил людей пойти с ним к Иордану, обещав им разделить воды реки и сделать для них сухой проход на другой берег. Само собой разумеется, что воды не разделились, а римляне легко расправились с поднятым мятежом; но именно такого рода знамения жаждали иудеи, считая, что именно таким образом Иисус может доказать им свою достоверность. Иудеи не видели, что величайшим знамением, которое мог послать Бог, был сам Иисус.

Точно так же, как когда-то Иона был знамением Божиим для Ниневитян, так был теперь Иисус знамением Бога для иудеев, но они не узнали Его. В бытность царя Соломона царица Савская узнала о мудрости его и приехала издалека, чтобы поучиться у него; когда Иона проповедовал, народ Ниневии узнал в его голосе глас Божий и все покаялись. В Судный День народы эти восстанут и осудят иудеев эпохи Иисуса, потому что жившие в это время иудеи имели такие возможности и привилегии, которых они никогда не имели и больше иметь не будут, но они отказались принять их. Осуждение иудеев будет тем более строгим, ибо их привилегии были большими.

Привилегии и ответственность всегда тесно связаны между собой. Давайте подумаем о двух наших величайших привилегиях, и о том, как мы ими пользуемся.

1. Каждому из нас доступна Библия, Слово Божие. А так было не всегда и это не пришло само собой. Было время, когда проповедование самой Библии на родных языках каралось смертью. Когда Уиклиф писал в 1350 году одному ученому, обращаясь к нему с просьбой проповедовать простому народу Евангелие на их родном языке, он получил такой ответ: "Я хорошо знаю, что по закону Христову я должен исполнить твою просьбу, но, тем не менее, мы ныне столь далеко ушли от закона Христова, что, если я удовлетворю твою просьбу, я погибну; а ведь ты хорошо сказал, что человеку надлежит прожить как можно дольше". Позже Фоке сообщал, что в те времена люди просиживали ночи и читали и слушали Слово Божие на английском языке. "Давали очень большие деньги за книгу, отдавали воз сена за несколько глав из св. Иакова или св. Павла, написанные на английском языке". Тиндейл впервые дал Англии напечатанную Библию. Он сделал это, хотя сам, по его словам "страдал от бедности, изгнания, горького отсутствия друзей, голода, жажды и холода, больших опасностей и многочисленных крупных и горячих столкновений". В 1536 он погиб как мученик. Когда незадолго до его смерти власти сожгли отпечатанную на английском языке Библию, он сказал: "Они сделали именно то, что я ожидал от них, я не удивлюсь даже если они сожгут также и меня".

Нет более ценной книги, чем Библия. В наши дни возможна серьезная опасность, что люди дадут ей циничное определение - классической книги, т.е. книги, о которой все слыхали, но которую никто не читает. Нам дана привилегия иметь Библию, и эта привилегия обязывает нас, ибо мы ответственны за наши привилегии.

2. Мы можем служить Богу так, как мы считаем нужным. И это тоже привилегия, которая стоит человеческих жизней. Трагедия же в том, что много людей употребляли эту привилегию для того, чтобы вообще не служить Богу. И это право обязывает нас, ибо за него нам придется отвечать.

Если человек христианин, и у него есть книга Христа и церковь Христова, то он является наследником привилегий Божиих; а если он пренебрегает ими, или отказывается от них, то он, как и иудеи эпохи Иисуса, подлежит осуждению.

ЧЕРСТВОЕ СЕРДЦЕ (Лук. 11,33-36)

Смысл этого отрывка понять нелегко, но, возможно, он имеет следующее значение. Свет тела зависит от глаза; если глаз здоров, человек воспринимает достаточно света, если же глаз нездоров, свет обращается для него в тьму. Точно так же свет жизни зависит от сердца; если у человека нравственно здоровое сердце, то вся его жизнь излучает свет; если же сердце его порочно, вся жизнь ввергнута во мрак. Иисус настоятельно советует нам следить за тем, чтобы наш внутренний свет всегда сиял.

Но почему угасает или тускнеет наш внутренний светильник? Что же может произойти с нашим сердцем?

1. Наши сердца могут очерстветь. Иногда, когда нашим рукам приходится делать что-то непривычное, мы испытываем раздражение кожи и руки начинают болеть: но, если мы довольно часто повторяем это, кожа грубеет, и тогда мы можем делать без всяких затруднений то, что когда-то причиняло нам боль. То же происходит и с нашими сердцами. Когда мы впервые совершаем дурной поступок, мы делаем его с дрожью и со страхом, иногда даже с болью, эти чувства становятся все слабее, и, в конце концов, мы совершаем их без угрызения совести. Грех имеет ужасную власть - он очерствляет сердца и души.

Первый шаг всякого человека ко греху всегда сопровождается криком предостережения в его сердце, но если он грешит довольно часто, приходит время, когда и грех его больше не волнует, и сердце его не стучит. То, что когда-то внушало человеку страх, и что он делал крайне неохотно, становится привычным. Нам остается пенять только на себя, если мы позволяем себе докатиться до такого состояния.

2. Наши сердца тупеют. Человек трагически легко привыкает ко злу. Бывает вначале у нас при виде страданий мира даже болит сердце, но затем мы постепенно привыкаем к ним, принимаем их как должное и перестаем волноваться из-за них.

Большинство людей чувствует и переживает в юности гораздо интенсивнее, чем в зрелом возрасте. Это верно и по отношению к распятию Иисуса Христа.

Флоренс Баркли рассказывал как ее маленькой девочкой впервые взяли в церковь. Была Страстная пятница, читали историю распятия, и читали прекрасно. Она слышала об отречении Петра и о предательстве Иуды; она слышала о перекрестном допросе Понтия Пилата; она видела терновый венец Его, удары солдат; она слышала решение о распятии Иисуса и потом она услышала ужасные заключительные слова: "и они распяли Его". Казалось, это не тронуло никого в церкви, но вдруг девочка уткнула свое лицо в платье матери, расплакалась навзрыд и в замолкшей церкви зазвенел ее голос: "Почему они сделали это? Почему они сделали это?"

Именно так должны бы и мы воспринимать рассказ о распятии, но мы слышали его столько раз, что воспринимаем его теперь без всяких эмоций. Да избавит нас Бог от сердца, потерявшего способность чувствовать агонию распятия, на которое Он пошел ради нас.

3. Сердца наши могут активно взбунтоваться. Вполне возможно, что некоторые люди знают истинный путь, но умышленно выбирают путь неправедный. Человек может чувствовать руку Господа на своем плече, но оттолкнуть ее. Человек с открытыми глазами может выбрать свой путь в далекую страну, в то время как Бог призывает его прийти домой. Да избавит нас Бог от черствого сердца.

ПОЧИТАНИЕ МЕЛОЧЕЙ И ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К СУЩЕСТВЕННОМУ (Лук. 11,37-44)

Фарисея удивило, что Иисус не вымыл рук перед едой. Это делалось не ради соблюдения чистоты; омовение рук перед едой имело обрядовый характер. В законе сказано, что человек должен перед едой мыть руки надлежащим образом, и что следует мыть их также и между блюдами. Как обычно, каждая деталь была разработана. Для этого имелись особые каменные сосуды с водой, потому что обычная вода могла оказаться нечистой; использовать для омовения рук нужно было столько воды, сколько вмещают полторы яичных скорлупы. Сперва воду лили на руки, начиная от кончиков пальцев и по направлению к запястью. Потом мылись ладони рук, причем при этом ладонь потирали тыльной стороной сжатой в кулак другой руки. И, наконец, снова лили воду на руку, на этот раз начиная от запястья по направлению к кончикам пальцев. Даже самое незначительное нарушение этого ритуала считалось у фарисеев грехом. Иисус ответил на это, что если бы фарисеи так же тщательно следили за чистотой своих сердец, как за чистотой своих рук, то они были бы лучшими людьми.

Ортодоксальный иудей тщательно платил следующие повинности:

а) Первые плоды земли. Первые плоды следующих шести растений - пшеницы, ячменя, виноградной лозы, смоковницы, гранатового дерева, маслины, а также первый собранный мед приносили как жертву в храм.

б) Теруму. В то время как первые плоды земли приносились в жертву Богу, терума предназначалась для священников для их содержания. Она тоже приносилась от первого плода каждого растения, объем же ее составлял 1/50 всего урожая.

в) Десятину. Десятину платили непосредственно левитам, которые, в свою очередь, отдавали десятую часть полученного священникам. В эту десятину входила десятая часть всего, "что может быть употреблено в пищу и взращивается или растет на земле". Щепетильность фарисеев видна уже из того, что даже в законе было сказано, что от руты не нужно платить десятину. Независимо от чувств и склонности сердца, независимо от того, сколь пренебрегали они законами справедливости и любви, фарисеи никогда не забывали уплатить десятину.

Привилегированные места в синагоге находились спереди и были обращены лицом к молящимся. Самыми почетными местами для прихожан были первые ряды, и по мере удаления в глубину зала уменьшалась их почетность. Преимущество мест зависело от того, сколько могли видеть их!

Чем большее уважение оказывали люди фарисеям в своих приветствиях на улицах, тем большее наслаждение испытывали они.

Смысл стиха 44 понятен, если принять следующее во внимание: "Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечем, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней" (Числ. 19,16). Быть нечистым значило быть отстраненным от всех богослужений. А ведь человек может коснуться могилы даже не заметив ее. Но это не имело никакого значения: одно прикосновение делало человека нечистым. Иисус сказал, что фарисеи подобны таким же незаметным могилам. Хотя люди того и не знали, само общение с фарисеями приносило им лишь вред. Совершенно не сознавая того, человек, вступавший с ними в контакт, приобщался ко злу. Люди могли вовсе и не подозревать зла, но оно распространялось, ибо они явно были заражены ошибочными мыслями о Боге и Его требованиях.

В фарисеях особенно примечательны два отклонения, и за них Иисус осуждает их.

1. Они концентрировали свое внимание на внешнем. Пока исполнялись все внешние религиозные обряды, они были довольны. Сердца их могли быть черны, как ад; возможно им вовсе чуждо было милосердие и даже чувство справедливости; но, коль скоро они в определенное время совершали определенные ритуалы, они считали себя достойными людьми в глазах Бога.

Человек может регулярно посещать церковь, прилежно изучать Библию, и щедро давать на нужды церкви; но если в сердце его горделивые помыслы и презрение, если у него отсутствует милосердие в будничных отношениях к ближнему, если он несправедлив к своим подчиненным, или нечестно относится к своей работе, - то он не христианин. Никто не может быть христианином, если он только соблюдает внешние нормы религии, но забывает о нормальных отношениях между людьми.

2. Фарисеи сосредотачивали свое внимание на деталях. В сравнении-с любовью и добротой, справедливостью и щедростью - омовение рук и дотошная уплата десятины лишь незначительные мелочи. Как часто церковные суды и верующие занимаются мелкими проблемами церковного руководства и управления, даже ссорятся и воюют между собой, но забывают великие проблемы реальной христианской жизни.

ГРЕХ ЗАКОННИКОВ (Лук. 11,45-54)

Иисус выдвигает против книжников три обвинения.

1. Как знатоки закона они налагали на людей многочисленные крайне неудобные нормы обрядового закона; но сами не соблюдали их, потому что они были мастерами уверток и уклонений. Вот некоторые из этих уклонений.

Субботнее путешествие иудея ограничивалось по закону расстоянием в 2000 локтей (915 метров) от жилища. Но если через дорогу была протянута веревка, то его жилищем становился этот конец улицы и он мог пройти еще 915 метров; если он в пятницу оставлял в любом каком-либо месте пищу, достаточную для того, чтобы насытиться ею два раза, то это место также считалось его жилищем, и он мог пройти от него еще 915 метров!

Помимо других работ, в субботу запрещалось вязать узлы: узлы моряков, узлы погонщиков верблюдов, и веревочные узлы. Но женщина могла повязать свой пояс; поэтому, если из колодца нужно было вытянуть ведро воды, то к ведру нельзя было привязать веревку, а пояс можно было, и таким образом ведро воды можно было достать из колодца!

Было также запрещено носить тяжести, но обрядовый закон гласил: "тот, кто носит что-нибудь в своей правой или в своей левой руке, или за пазухой, или на своих плечах, - провинился; но тот, кто носит что-нибудь на тыльной стороне ладони, на ноге, во рту, на локте, на ухе, на волосах, либо в своей перевернутой вверх дном мошне, между мошной и рубахой, в складке рубахи, в башмаке или в сандалиях - не нарушает закона, потому что он не носит его обычным образом".

Тяжело себе даже представить, как люди могли додуматься до того, что Бог мог установить кому-либо такой закон, и что разработка деталей к такому закону может быть делом религиозного служения, а их соблюдение - вопросом жизни и смерти. Но именно в этом и состояла религия книжников. Неудивительно поэтому, что Иисус обрушился в Своей речи на книжников, а они, в свою очередь, назвали его неверующим еретиком.

2. Отношение книжников к пророкам было противоречивым. Они провозглашали глубокое почитание пророков. Но они почитали лишь умерших пророков. Живых же они пытались убивать. Они воздвигали гробницы и памятники мертвым пророкам, но позорили, преследовали и убивали живых.

"Новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть", - сказал Исаия. "О человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия, и смиренномудренно ходить пред Богом Твоим", - говорил Михей (Мих. 6, 8). В этом состояла суть учения пророков; а оно было прямой противоположностью учению книжников. Неудивительно поэтому, что книжники, обожествлением выработанных ими внешних деталей, ненавидели пророков, а Иисус тоже учил по линии пророков. Убийство пророка Захарии описано в 2 Пар. 24,20.21.

3. Книжники скрывали Священное Писание от народа. Их толкования Писаний были столь своеобразными, что простому человеку было трудно понять что-нибудь в них, и, поэтому, они стали для него книгой загадок. В своем заблуждении они отказывались видеть истинное значение Писаний и не позволяли другим изучать их. В руках книжников они стали также непонятной таинственностью для простого человека.

То же случается и в наши дни. Еще есть такие, которые требуют от других соблюдения норм жизни и поведения, которых сами они и не думают выполнять. Еще у многих вся религия заключается единственно в соблюдении внешних правил. Есть ныне еще и такие, которые делают Слово Божие столь трудным для понимания, что ищущий ум попадает в недоумение, и не знает, во что верить и кого слушать.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»

Комментарии к главе 11

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)

Ж. Молитва учеников (11,1-4)

Между главами 10 и 11 есть интервал, который описан у Иоанна (9,1 -10,21).

11,1 Это еще одно из частых указаний Луки на молитвенную жизнь нашего Господа. Оно соответствует цели Луки представить Христа как Сына Человеческого, всегда зависящего от Бога, Его Отца. Ученики ощущали, что молитва - это реальная и жизненно важная сила в жизни Иисуса. Когда они слышали Его молитву, у них возникало желание молиться так же. Поэтому один из Его учеников попросил, чтобы Господь научил их молиться. Он не сказал: "Научи нас, как молиться", но: "Научи нас молиться". Как бы там ни было, просьба, конечно же, включает в себя как действие, так и метод.

11,2 Пример молитвы, которую Господь Иисус дал им в это время, несколько отличается от так называемой молитвы Господней в Евангелии от Матфея. Эти различия имеют цель и значение. Ни одно из них не случайно.

Прежде всего, Господь научил учеников обращаться к Богу "Отче наш!"

Подобные близкие семейные взаимоотношения были неизвестны верующим ВЗ. Это просто означает, что отныне верующие должны говорить с Богом как с любящим Небесным Отцом. Далее мы научены молиться о том, чтобы Божье имя святилось. В этом выражено стремление сердца верующего, чтобы к Богу было обращено почитание, прославление и поклонение.

Прося "да приидет царствие Твое", мы молимся о том, чтобы скорее пришел день, когда Бог низведет враждебные силы и в Личности Христа воцарится превыше всех над землей, когда будет Его воля и на земле, как на небе.

11,3 Ища прежде Царства Божьего и Его праведности, молящийся научен сообщать о своих собственных нуждах и желаниях. Здесь отражена постоянная нужда в пище как физической, так и духовной. Мы должны жить в ежедневной зависимости от Него, признавая Его источником всех благ.

11,4 Далее следует молитва о прощении грехов на основании того факта, что мы явили дух прощения ближнему. Это, вполне очевидно, не относится к прощению от наказания за грех. Такое прощение основывается на совершенном Христом на Голгофе и принимается лишь верою. Здесь мы имеем дело с родительским или правительственным прощением. Если мы простили других, Бог обращается с нами как с детьми. Если Он обнаруживает в наших сердцах дух холодности и непрощения, Он будет подвергать нас наказанию, пока мы не смиримся и вновь не вернемся в общение с Ним. Подобное прощение связано с общением, а не с отношениями с Богом.

Мольба "и не введи нас во искушение" для некоторых людей представляет затруднение. Мы знаем, что Бог никогда никого не искушает грехом.

Однако Он допускает, чтобы мы испытали в своей жизни трудности и проверки, которые предназначены для нашего блага. Здесь очевидна та мысль, что нам надлежит постоянно быть бдительными, поскольку мы склонны блуждать и впадать в грех. Нам надлежит просить Господа удерживать нас от согрешения, даже если мы сами можем желать совершить его. Нам надлежит молиться о том, чтобы возможность греха и желание греховных поступков никогда не совпадали. Эта молитва выражает здравое недоверие нашим собственным способностям сопротивляться соблазнам. Молитва заканчивается просьбой избавить нас от лукавого. (Лука приводит самый сжатый вариант молитвы "Отче наш"; вероятно, она не пересказана слово в слово.)

З. Две притчи о молитве (11,5-13)

11,5-8 Продолжая тему молитвы, Господь привел пример, предназначенный показать, что Бог желает слышать прошения Своих детей и давать на них ответ. В этой истории речь идет о человеке, к которому в полночь пришел гость. К сожалению, у него под рукой не оказалось достаточно пищи. Поэтому он отправился к соседу, постучал в дверь его дома и попросил у него взаймы три хлеба. Сначала сосед огорчился, что прервали его сон, и не потрудился встать с постели. Однако, слыша продолжительный стук и громкие призывы обеспокоенного хозяина, он в конце концов все же встал и дал ему, сколько тот просил.

Мы должны быть осторожны в применении этого примера, чтобы избежать некоторых выводов. Этот пример не означает, что Бог досадует на наши настойчивые просьбы. И отсюда вовсе не следует, что единственный способ получить ответ на свои молитвы - это настойчивость.

Этот отрывок учит, что если человек готов помочь другу по неотступности его, то Бог намного больше желает услышать вопль Своих детей.

11,9 Здесь дано наставление о том, что мы не должны утомляться или разочаровываться в нашей молитвенной жизни. "Продолжайте просить... продолжайте искать... продолжайте стучать..." (В греческом языке глагол настоящего времени в повелительном наклонении передает продолжающееся действие.) Иногда Бог отвечает на молитвы после первой нашей просьбы.

Но бывают случаи, когда Он отвечает лишь после продолжительных просьб. Бог отвечает на молитвы:

Иногда, когда сердца наши немощны,
Он дает именно те дары,
В которых нуждаются верующие;
Но часто наша вера должна усвоить
Более серьезный урок
И научиться доверять молчанию Бога,
Когда Он ничего не говорит;
Он, имя Которого Любовь,
Пошлет все самое лучшее.
Могут погаснуть звезды,
Разрушиться каменные стены,
Но верен Бог;
Его обетования надежны .
(Он - наша сила. - М.Г.П.)

Эта притча ясно учит о возрастающей степени неотступности - просите, ищите, стучите.

11,10 Этот стих учит, что всякий просящий получает, ищущий находит и каждому стучащему отворят дверь. Здесь нам дано обетование того, что, когда мы молимся, Бог всегда дает нам просимое или даже нечто лучшее. Ответ "нет" означает: Ему известно, что наша просьба не будет для нас чем-то самым лучшим; в таком случае Его отказ лучше, чем наше прошение.

11,11-12 Здесь говорится о том, что Бог никогда не обманет нас, дав камень, когда мы просим о хлебе. В те дни хлеб делали в форме круглой плоской лепешки, напоминающей камень. Бог никогда не посмеется над нами, давая что-нибудь несъедобное, когда мы просим о пище. Если мы попросим о рыбе, Он не подаст нам змею, то есть что-то такое, что может нас уничтожить. И если мы попросим о яйце, Он не даст нам скорпиона, то есть нечто, способное вызвать мучительную боль.

11,13 Земной отец не дает злых подарков; хотя у него и грешная природа, он умеет даяния благие давать детям своим. Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. Дж. Г. Беллет говорит: "Показательно, что дар, отмеченный Им как наибольшая наша нужда и который Он больше всего желает дать нам, - это Святой Дух". Когда Иисус произносил эти слова, Святой Дух еще не был дан (Ин. 7,39). Мы не должны ныне молиться о том, чтобы Святой Дух был нам дан как постоянно обитающая в нас Личность, поскольку Он приходит и поселяется в нас во время нашего обращения (Рим. 8,9; Еф. 1,13-14).

Однако будет, конечно же, уместно и необходимо молиться о Святом Духе несколько иначе. Нам надлежит молиться о том, чтобы быть научаемыми Святым Духом, чтобы быть водимыми Духом и чтобы Его сила изливалась на нас во всем нашем служении для Христа. Вполне возможно, что когда Иисус учил учеников просить о Святом Духе, Он указывал на силу Святого Духа, позволяющую им жить жизнью ученичества, о котором Он учил их в предыдущих главах. К этому времени они, вероятно, осознавали, насколько они неспособны справиться с испытаниями ученичества своими собственными силами.

И это действительно так. Дух Святой - это сила, дающая человеку способность проводить христианскую жизнь. Итак, Иисус представляет Бога страстно желающим дать такую силу просящим.

В греческом оригинале в ст. 13 перед словами "Святой Дух" не стоит определенный артикль. Профессор X. Б. Свит отмечает, что когда такой артикль есть, он указывает на саму Личность, а когда артикль отсутствует, то это указание на Его дары и Его действие в нас. Следовательно, в данном отрывке молитва не столько о Личности Святого Духа, сколько о Его служении в нашей жизни. Это более раскрывается через параллельное место в Мф. 7,11, которое гласит: "...тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него".

И. Иисус отвечает Своим критикам (11,14-26)

11,14-16 Изгнав беса, который был нем, Иисус вызвал среди людей целый переполох. В то время как некоторые удивлялись, другие открыто воспротивились Господу. Противление приняло две основные формы. Некоторые обвинили Его в том, что Он изгоняет бесов силой веельзевула, князя бесовского.

А другие требовали, чтобы Он явил им знамение с неба; вероятно, они считали, что это может снять выдвинутое против Него обвинение.

11,17-18 Ответ на обвинение в том, что Он изгнал демонов, так как в Него вселился Веельзевул, дан в ст. 17-26. На просьбу о знамении дан ответ в ст. 29. Прежде всего Господь Иисус напомнил им, что всякое царство, разделившееся само в себе, разрушится и дом, разделившийся сам в себе, падет. Если Он - орудие сатаны в изгнании бесов, то сатана сражается против своих собственных подручных. Смешно подумать, что дьявол таким образом будет сам себе противиться и препятствовать своим же целям.

11,19 Затем Господь напомнил Своим критикам, что их же соотечественники в то же самое время изгоняли злых духов. Если Он совершал это силой сатаны, то из этого обязательно следует, что и они должны это делать той же силой. Евреи, конечно же, ни за что не признали бы это. И все же, как они могли отрицать силу аргументов? Сила для изгнания бесов пришла либо от Бога, либо от сатаны. Или одно, или другое; и то, и другое не могло быть одновременно. Если Иисус действовал силой сатаны, тогда евреи, изгоняющие бесов, зависели от той же силы. Осудить Его означало осудить также и их.

11,20 Истинное объяснение таково: Иисус изгонял бесов перстом Божьим. Что Он имел ввиду, когда говорил "перстом Божьим"? В Евангелии от Матфея (12,28) мы читаем следующее: "Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божье". Из этого можно заключить, что перст Божий - то же самое, что и Дух Божий. То, что Иисус изгонял бесов Духом Божьим, однозначно свидетельствовало о том, что Царство Божье достигло людей этого поколения. Царство пришло в Личности самого Царя. Сам факт, что Господь Иисус находился среди них, совершая подобные чудеса, был решительным доказательством того, что на арене истории появился помазанный Богом Правитель.

11,21-22 До нынешнего момента сатана был "сильный с оружием", который неоспоримо владычествовал над своим имением. Люди, одержимые бесами, были накрепко им связаны, и никто не оспаривал его власти. Его имение было в безопасности, то есть ни у кого не было силы оспаривать его власть. Господь Иисус был сильнее сатаны, напал на него, победил его, взял все оружие его и разделил похищенное у него.

Даже критики Иисуса не отрицали, что Он изгнал злых духов. Это могло лишь означать, что сатана был побежден, а его жертвы отпущены на свободу. В этом суть данных стихов.

11,23 Далее Иисус добавил, что всякий, кто не с Ним, тот против Него, и кто не собирает с Ним, тот расточает. Кто-то сказал: "Человек находится либо на пути, либо в пути". Мы уже упоминали о кажущемся противоречии между данным стихом и 9,50. Если вопрос в Личности и деле Христа, то нейтралитет невозможен. Человек, который не за Христа, против Него. Но если речь идет о христианском служении, то люди, которые не против служителей Христа, будут за них. В первом стихе - вопрос спасения; во втором - вопрос служения.

11,24-26 Господь, похоже, переводит тему разговора на Своих критиков. Они обвинили Его в одержимости бесом. Он же сравнивает израильский народ с человеком, который был временно излечен от одержимости. Это действительно было в их истории. До своего пленения народ израильский был одержим бесом идолопоклонства.

Однако плен избавил евреев от этого злого духа, и с того времени они никогда больше не предавались идолопоклонству. Они нашли свой дом выметенным и убранным, но отказались пригласить в него Господа Иисуса как владельца. Следовательно, Он предсказал, что в грядущий день нечистый дух возьмет с собой семь других духов, злейших себя, и они войдут в дом и будут жить там. Это указывает на ужасную форму идолопоклонства, которую примет еврейская нация в период великой скорби; они признают богом антихриста (Ин. 5,43), а наказание за этот грех будет большим, чем народ когда-либо переживал.

Хотя этот пример касается в первую очередь истории народа израильского, он также указывает на недостаточность простого покаяния или преобразования в жизни отдельного человека. Недостаточно просто перевернуть чистую страницу. Нужно принять в сердце и жизнь Господа Иисуса Христа. В противном случае человек открыт для входа более злых форм греха, чем это было когда-либо прежде.

К. Более благословенная, чем Мария (11,27-28)

Некая женщина вышла из среды собравшегося народа, чтобы прославить Иисуса словами: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" Ответ нашего Господа имеет огромное значение. Он не отвергал, что Мария, Его мать, благословенна, но Он сказал, что есть нечто больше этого: еще более важно слышать Слово Божье и соблюдать его. Иными словами, Мария еще более благословенна, уверовав в Христа и последовав за Ним, чем просто потому, что она - Его мать. Физические взаимоотношения не имеют такой важности, как духовные. Этого должно быть достаточно, чтобы умолкли те, кто делает из Марии объект почитания.

Л. Знамение Ионы (11,29-32)

11,29 В стихе 16 некоторые искушали Господа Иисуса, требуя от Него знамения с неба. Теперь Он отвечает на эту просьбу, говоря, что она исходит от этого лукавого рода. Его слова в первую очередь касались поколения евреев, живших в то время. Сын Божий почтил их Своим присутствием. Они слышали Его слова и были свидетелями Его чудес. Однако этого им было недостаточно. Сейчас они заявляли, что если бы только увидели великое, сверхъестественное знамение на небесах, то поверили бы в Него. Ответ Господа состоял в том, что никакое знамение не дастся им, кроме знамения Ионы пророка.

11,30 Он указывал на Свое воскресение из мертвых. Подобно тому как Иона был спасен из морской пучины, пробыв три дня и три ночи в чреве кита, так и Господь Иисус воскреснет из мертвых, пробыв в могиле три дня и три ночи. Иными словами, последним и завершающим чудом в земном служении Господа Иисуса будет Его воскресение. Иона был знамением для жителей Ниневии. Когда он отправился на проповедь в этот языческий город, он пошел туда, как человек, который, образно говоря, восстал из мертвых.

11,31-32 Царица южная, языческая царица Савская, преодолела огромное расстояние, чтобы послушать мудрости Соломоновой. Она не увидела ни единого чуда. И если бы она обладала привилегией жить в дни Господа, то с какой готовностью приняла бы Его! Поэтому она восстанет на суд против этих злых людей, которые имели привилегию видеть сверхъестественные дела Господа Иисуса и все же отвергли Его. Больший, чем Иона, и больший, чем Соломон, выступил на арену человеческой истории. В то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной, израильтяне отказались покаяться от проповеди Того, Кто больше Ионы.

Сегодня неверие насмехается над историей об Ионе, относя ее к еврейской легенде. Иисус говорил об Ионе как о реальной исторической личности, так же как и о Соломоне. Люди, которые говорят, что поверят, если увидят чудо, заблуждаются. Вера основывается не на доказательствах органов чувств, но на живом Слове Божьем.

Если человек не верит Слову Божьему, то он не поверит, даже если кто-то воскреснет из мертвых. Требование знамений не угодно Богу. Это не вера, а видение. Неверие говорит: "Покажите, а затем я поверю". Бог говорит: "Уверуйте, а потом увидите".

М. Притча о зажженной свече (11,33-36)

11,33 На первый взгляд кажется, что между этими и предыдущими стихами нет связи. Но при более тщательном изучении мы обнаружим весьма существенную связь. Иисус напомнил Своим слушателям, что никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, под сосудом. Он ставит ее в подсвечник, где ее можно увидеть и где она дает свет всем входящим.

Применение таково: Тот, Кто зажег светильник - Бог. В Личности и в деяниях Господа Иисуса Христа Он обеспечил сияние света для мира. И если кто-то не видит Свет, то не по вине Бога. В главе 8 Иисус говорил об ответственности, возложенной на Его учеников: распространять веру, а не прятать ее под сосудом. Здесь, в 11,33, Он разоблачает неверие ищущих от Него знамения критиков, поиск которого вызван алчностью и страхом посрамления.

11,34 Результатом их нечистых побуждений было неверие. В физической реальности око дает свет всему телу. Если глаз здоров, то человек может увидеть свет. Но если глаз болен, то есть слеп, тогда свет не может проникнуть. Так же и в духовном мире. Если человек искренен в своем желании познать, является ли Иисус Христом Божьим, то Бог откроет ему это. Если же его побуждение нечисто, если он хочет держаться своей алчности, если он продолжает бояться того, что скажут другие, то он слеп перед истинным достоинством Спасителя.

11,35 Люди, к которым обращался Иисус, считали себя очень мудрыми. Они полагали, что в них весьма много света. Но Господь Иисус посоветовал им учесть тот факт, что свет, который в них, на самом деле является тьмой.

Мудрость, на которую они претендовали, и их собственное превосходство не пускали их к Нему.

11,36 Человек с чистыми побуждениями, открывающий перед Иисусом - Светом мира - все свое существо, будет наполнен духовным озарением.

Его внутренняя жизнь будет просвещена Христом точно так же, как бывает освещено тело человека, когда он сидит под прямыми лучами светильника.

Н. Внешняя и внутренняя чистота (11,37-41)

11,37-40 Когда Иисус принял приглашение одного фарисея прийти на обед, Он изумил Своего хозяина тем, что не умыл рук перед обедом. Иисус прочел его мысли и укорил его за подобное лицемерие и приверженность к внешнему. Иисус напомнил ему о том, что действительное значение имеет не внешняя чистота чаши, а внутренняя . Внешне фарисеи казались вполне праведными, но внутри они были исполнены хищения и лукавства. Тот же Бог, Который сотворил внешнее, сотворил также внутреннее. Он заинтересован в том, чтобы наша внутренняя жизнь была чистой.

"Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7).

11,41 Господь понимал, насколько алчными и себялюбивыми были фарисеи, поэтому Он велел этому хозяину прежде подавать милостыню из того, что у него есть. Если бы он мог выдержать эту главнейшую проверку любви к ближнему, тогда все у него было бы чисто.

Г. А. Айэнсайд комментирует:

"Когда Божья любовь наполнит сердце настолько, что человек заботится о нуждах ближних, тогда только это внешнее правило приобретет подлинную ценность. Человек, непрестанно собирающий для себя и относящийся с крайним безразличием к окружающим его бедным и нуждающимся людям, свидетельствует о том, что в нем не обитает любовь Божья". (Harry A. Ironside, Addresses on the Gospel of Luke, p. 390.)

"Записанные в стихах 39-52 строгие слова против фарисеев и законников были произнесены за трапезой у фарисея (ст. 37). То, что мы называем "хороший вкус", зачастую заменяет верность истине; мы улыбаемся, когда нам следует хмуриться; и мы храним молчание, когда нам надлежит говорить. Лучше прервать трапезу, чем нарушить верность Богу".

О. Укор фарисеям (11,42-44)

11,42 Фарисеи были приверженцами внешнего. Они проявляли щепетильность в отношении мельчайших подробностей обрядовых законов, таких как десятина с мелких трав. Однако они не заботились о своих взаимоотношениях с Богом и с людьми. Они угнетали бедных и не любили Бога. Господь не укорял их за внесение десятины с мяты, руты и всяких овощей, но просто указал, что они не должны быть настолько педантичными в исполнении мелочей, пренебрегая главнейшими обязанностями жизни, такими как суд и любовь Божья. Они выделяли второстепенное, а упускали главное. Они совершенствовались в том, что могли увидеть другие люди, но не радели о том, что видел лишь Бог.

11,43 Они любили выставлять себя напоказ, занимать важное положение в синагогах и привлекать как можно больше внимания на рыночной площади. То есть они были виновны не только в приверженности к внешнему, но и в гордыне.

11,44 И наконец, Господь сравнил их с гробами скрытыми. По закону Моисея всякий прикоснувшийся к гробу семь дней был нечист (Чис. 19,16), даже если, прикасаясь, он не знал, что это был гроб. Фарисеи внешне производили впечатление преданных религиозных вождей. Однако им надлежало носить на себе предупреждающий знак, что прикосновение к ним грозит людям осквернением. Они были, как гробы скрытые, полные морального разложения и нечистоты, которые заражают других инфекцией показухи и гордости.

П. Обличение законников (11,45-52)

11,45 Законники были книжниками - экспертами в толковании закона Моисеева. Однако их умение ограничивалось тем, что они рассказывали другим, что им нужно делать. Сами они этого не практиковали. Один из законников почувствовал обличительную остроту слов Иисуса и напомнил Ему, что, критикуя фарисеев, Он также задевает и специалистов-законников.

11,46 Господь воспользовался этим как поводом, чтобы указать на некоторые грехи законников. Прежде всего, они угнетали людей всевозможными бременами закона, но ничего не делали, чтобы помочь им нести эти бремена. Келли отмечает: "Они были известны своим презрением к тем людям, на которых строилась их значимость". (William Kelly, An Exposition of the Gospel of Luke, p. 199.) Многие их правила были установлены людьми и касались вопросов, не имеющих реальной важности.

11,47-48 Законники были лицемерными убийцами. Они делали вид, что восхищались пророками Божьими. Они доходили даже до того, что воздвигали памятники на гробницах ветхозаветных пророков. Безусловно, они считали это доказательством глубокого почтения. Но Господь Иисус знал о другом. Хотя внешне они отмежевывались от своих иудейских предшественников, которые избивали пророков, на деле они шли за ними след в след. Одновременно со строительством гробниц для пророков они замышляли смерть величайшего Пророка Божьего, Самого Господа. И они будут продолжать убивать верных пророков и апостолов Божьих.

11,49 Сравнив этот стих с Матфея 23,34, мы увидим, что премудрость Божья - это Сам Иисус. Здесь Он приводит слова премудрости Божьей, которая сказала: "Пошлю к ним пророков".

В Евангелии от Матфея Он не приводит это как цитату из ВЗ или какоголибо другого источника, но просто излагает как Свое утверждение. (См. также 1 Кор. 1,30, где о Христе говорится как о мудрости.) Господь Иисус пообещал, что пошлет пророков и апостолов людям их поколения, а те будут убивать и изгонять их.

11,50-51 Он взыщет от рода сего кровь всех, кто свидетельствует о Боге, начиная с самого первого записанного в ВЗ случая, то есть Авеля, вплоть до последнего случая, то есть Захарии, убитого между жертвенником и храмом (2 Пар. 24,21). Вторая книга Паралипоменон была последней книгой в еврейском перечне книг ВЗ. Следовательно, Господь Иисус включил всю вереницу мучеников, упомянув Авеля и Захарию. Произнося эти слова, Он хорошо знал, что живущее тогда поколение предаст Его смерти на кресте, возведя на ужасающую высоту все свои предшествующие гонения на мужей Божьих. Именно по той причине, что они убьют Его, кровь всех убитых в предшествующие времена падет на них.

11,52 И наконец, Господь Иисус обличил законников в том, что они взяли ключ разумения, то есть отобрали у народа Слово Божье. Хотя внешне они исповедовали верность Священному Писанию, они, тем не менее, упрямо отказывались принимать Того, о Ком Писание говорит. И они воспрепятствовали другим прийти ко Христу. Они сами не желали Его и не хотели, чтобы другие приняли Его.

Р. Ответ книжников и фарисеев (11,53-54)

Книжники и фарисеи явно пришли в ярость от прямых обвинений Господа. Они начали сильно приступать к Нему и умножили свои усилия, чтобы поймать Его на слове. Всевозможными ухищрениями они стремились уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его и предать смерти. Поступая так, они лишь доказывали, с какой точностью Он прочел их характеры.